Rabu,  30 November 2016.
Dalam rangka memperingati hari Pahlawan, Angkatan Muda Muhammadiyah Kotawaringin Timur menyelenggarakan Diskusi Publik dengan tema "Internalisasi Nilai-Nilai Patriotisme untuk Generasi Penerus Bangsa".

Diskusi dengan narasumber dari TNi,  Akademisi,  dan Pemuda ini dihadiri oleh berbagai OSIS,  BEM,  dan OKP. Kegiatan ini secara umum diharapkan dapat memupuk jiwa nasionalis dan patriotis..

Tanya Jawab Agama: Kepemimpinan Wanita

Tanya:

Boleh atau tidak seorang wanita menjadi pemimpin, misalnya menjadi direktris rumah sakit, sebab ada hadist Nabi saw yang menyatakan bahwa tidak akan beruntung suatu kaum yang menyerahkan urusan mereka kepada wanita?

Jawab:

Dalam Keputusan Muktamar Tarjih XVII di Wiradesa dan disempurnakan pada Muktamar XVIII di Garut, tentang "Adabul Mar'ah fil Islam" dinyatakan bahwa tidak agama tidak menolak dan menghalang-halangi seorang wanita menjadi hakim, diretur sekolah, direktur perusahaan, camat, lurah, menteri, walikota dan sebagainya.

Pimpinan Daerah Majelis Tarjih Kota Madya Surakarta melakukan pengkajian tentang hadist "Tidak akan beruntung suatu kaum yang menyerahkan urusan mereka kepada wanita", Majelid Tarjih PP Muhammadiyah tidak melihat adanya dalil-dalil yang merupakan nash bagi pelanggaran wanita menjadi pemimpin. Karena itu MajelisTarjih PP Muhammadiyah berkesimpulan, sesuai dengan putusan Wiradesa di atas, boleh wanita menjadi direktris rumah sakit.

Biasanya ada 3 (tiga) dalil yang diajukan sebagai dasar larangan wanita menjadi pemimpin yaitu:

1.  Firman Allah SWT, dalam surat an-Nisa, ayat 34:

ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ فَٱلصَّٰلِحَٰتُ قَٰنِتَٰتٌ حَٰفِظَٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ وَٱلَّٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا۟ عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا

Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang ta’at kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). Wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka menta’atimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.

2. Hadist Nabi saw yang diriawayatkan oleh al-Bukhari, an-Nasa'i. At-Turmudzi dan Ahmad dari Abu Bakrah yang berbunyi: "Tidak akan beruntung suatu kaum yang akan menyerahkan urusan mereka kepada wanita".

3. Hadist Nabi saw yang diriwayatkan oleh Ahmad yang berbunyi: "Tibalah saatnya kehancuran kaum laki-laki apabila ia tunduk kepada kaum wanita".

Mengenai ayat 34 an-Nisa', dalam tafsir ash-Shabuni (Juz 1:466) dijelaskan bahwa latar belakang historis (sebab nuzul) ayat ini menyangkut hubungan privat laki-laki dan wanita dalam rumah tangga. Ayat ini turun mengenai kasus pembangkangan (musyuz) isteri Sa'ad Ibnu ar-Rabi' sehingga Sa'ad menamparnya dan ia mengadukan hal ini kepada Nabi saw seraya meminta supaya Sa'ad dihukum qishash. Nabi saw tidak melakukan hukum tersebut karena turunnya ayat ini, yang berarti Sa'ad bertindak dalam kepastiannya sebagai pemimpin dalam kehidupan rumah tangga. Al-Qur'an dan terjemahan dari Departemen Agama memberi judl ayat ini "Beberapa peratuaran hidup bersuami istri", Dalam ayat itu sendiri ditegaskan salah satu alasan lelaki memimpin wanita, yaitu karena lelaki bertanggungjawab atas nafkah keluarga. Jadi jelas bahwa ayat ini adalah dalam konteks kehidupan suami dan istri. Karenanya ayat ini tidak merupakan nash pelanggaran wanita menjadi pemimpin dalam kehidupan sosial dari luar rumah tangga seperti menjadi direktur dan sebagainya.

Mengenai dalil kedua (Hadist dari Abu Bakrah) adalah shahih, ditiwayatkan oleh Al-Bukhari dua kali dalam kalimat shahihnya, yaitu pada kitab Al-Maghazi, bab Kitab An-Nabi Ha Kisra Wa Qaisar (Juz III: 90-91)

Konsep Al-Maun dalam Konteks Ber-Muhammadiyah dan Ber-IMM

Segala puji hanya bagi Allah SWT, shalawat dan salam semoga tetap tercurahkan kepada Rasulullah SAW, dan aku bersaksi bahwa tiada tuhan yang berhak disembah dengan sebenarnya selain Allah yang Maha Esa dan tiada sekutu bagi -Nya dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan -Nya.. Amma Ba’du.

Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama?. Itulah orang yang menghardik anak yatim, dan tidak menganjurkan memberi makan orang miskin. Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang salat, (yaitu) orang-orang yang lalai dari salatnya, orang-orang yang berbuat ria. dan enggan (menolong dengan) barang berguna. (QS. Al-Ma’un: 1-7)

Di antara pelajaran yang dapat dipetik dari ayat ini adalah: Pertama: Ayat ini menjelaskan tentang anjuran memberi makan kepada orang miskin dan anak yatim. Diriwyatkan oleh AL-Bukhari di dalam kitab shahihnya dari Sahl bin Sa’d bahwa Nabi Muhammad SAW bersabda: Aku bersama orang yang menanggung anak yatim seperti ini”. Dan beliau menjadikan jari telunjuk berjejeran dengan jari tengah.[1]

Diriwyatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim di dalam kitab shahihnya dari Abi Hurairah RA bahwa Nabi Muhammad SAW bersabda: Orang yang berusaha untuk kebutuhan wanita janda dan miskin seperti seorang mujahid di jalan Allah”, dan aku menyangka beliau bersabda: “Seperti orang yang bangun malam tanpa merasa putus asa dan orang yang puasa yang tidak pernah meninggalkannya”.[2]

Kedua: Anjuran untuk menunaikan shalat pada waktunya. Allah SWT berfirman:“Sesungguhnya salat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman”. (QS. Al-Nisa’: 103)

Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim di dalam kitab shahihnya dari Abdullah bin Mas’ud RA berkata: Aku bertanya kepada Nabi Muhammad SAW: Amal apakah yang paling dicintai oleh Allah?. Beliau SAW bersabda: Shalat tepat pada waktunya”.[3]

Ketiga: Anjuran untuk mengerjakan kebajikan, dan berbuat baik kepada orang lain dengan memberikan meminjam harta walaupun kecil, seperti  meminjamkan bejana, timba, buku, parang dan yang lainnya sebab Allah mencela orang yang tidak berbuat demikian.

Diriwayatkan oleh Al-Bukhari di dalam kitab shahihnya dari Ibnu Amr bahwa Nabi Muhammad SAW bersabda: Empatpuluh kebaikan, dan yang paling tinggi adalah menghadiahkan seekor kambing betina. Tidaklah seseorang mengerjakan salah satu dari bagian tersebut karena mengharap pahala dari Allah dan percaya akan dijanjikan kecuali Allah akan memasukkannya ke dalam surga”.[4]

Hasan berkata: Maka kami kembali dan menghitung apa saja yang termasuk dalam pemberian yang nilainya di bawah kambing betina, seperti menjawab salam, mendo’akan orang yang bersin, menjauhkan gangguan dari jalan umum dan yang lainnya, dan kami tidak mampu menyebut lima belas kebaikan.[5]

Keempat: Anjuran untuk berbuat ikhlas dalam beramal dan waspada terhadap riya dan sum’ah, sebagaimana firman Allah tentang sifat orang-orang yang beriman:

Dan mereka memberikan makanan yang disukainya kepada orang miskin, anak yatim dan orang yang ditawan. (9)Sesungguhnya Kami memberi makanan kepadamu hanyalah untuk mengharapkan keridaan Allah, kami tidak menghendaki balasan dari kamu dan tidak pula (ucapan) terima kasih. (QS. Al-Insan: 8-9)

Diriwyatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim dari hadits riwayat Jundub RA bahwa Nabi Muhammad SAW bersabda: Barangsiapa yang memperdengarkan amal baiknya maka Allah akan memperdengarkannya dan barangsiapa yang memperlihatkan amal baiknya maka Allah akan memperlihatkan amal baiknya di hadapan orang lain”.[6]

Maknanya adalah barangsiapa yang senang memperdengarkan amal baiknya maka Allah akan menyingkapnya dan menjelaskan serta mambuka kedoknya di hadapan masyarakat bahwa orang tersebut tidak ikhlas dalam berbuat namun dia ingin memperdengarkan kebaikannya agar manusia memujinya atas ibadah yang telah dikerjakannya begitu pula dengan orang yang memperlihatkan amal baiknya maka Allah pun akan memperlihatkan amal tersebut di hadapan orang lain dan menyingkap kedoknya baik cepat atau lambat.

Dalam surat Al-Maun, “taukah kalian? Siapa yang mendustakan agama?” yaitu orang-orang yang tidak menyantuni anak yaitu dan memberi makan fakir miskin, yang tidak pernah peduli dengan kehidupan orang lain. Maka celakalah orang-orang yang sholat, karena sholatnya semata-mata untuk kepentingannya sendiri, tetapi ia belum mengerti makna sholat sesungguhnya bagi kehidupan sosial.

Berkenaan dengan organisasi Muhammadiyah, asal mula lahirnya Muhammadiyah adalah dengan pengamalan teologi Al-Maun. KH. Ahmad Dahlan mengubahan kekufuran masyarakat yang masih kental dengan takhayul, bid’ah dan kurafat pada saat itu dengan menyantuni mereka (kaum miskin dan yatim), memberikan mereka kebutuhan pokok, memberikan pendidikan bagi anak-anak. Inilah yang menjadi landasan gerakan Muhammadiyah hingga saat ini, organisasinya tetap berdiri kokoh dengan beribu-ribu lembaga Amal Usahanya yang tentu tujuannya untuk mensejahteraan masyarakat.

Muhammadiyah meyakini konsep Al-Maun yaitu bahwa agama itu tidak boleh hanya menjadi pikiran kenikmatan kita sendiri. Agama tidak boleh hanya kita nikmati sendiri, tetapi agama itu harus hadir ditengah masyarakat, membantu mereka, menyantuni, berbagi, bersedekah dan beramal kepada fakir miskin dan anak yatim, itulah sesungguhnya agama. Aktivitas inilah yang kemudian dikristalkan oleh Muhammadiyah sebagai landasan pergerakan Muhammadiyah yang disebut dengan Teologi Al-Maun. 

Apa Teologi Al-Maun itu? Yaitu konsep pemikiran bahwa agama itu harus punya dampak sosial terhadap masyarakat. Karena jika agama hanya ada dimasjid, sholat, haji, itu hanya untuk diri sendiri. Padahal bukan itu sesungguhnya agama. Agama harus memberikan dampak positif bagi masyarakat, agama harus hadir di tengah persoalan masyarakat, agama harus mendorong manusia untuk beramal. Missal, kenapa kamu beramal? Karena ini adalah perintah agama. Kenapa kamu memberikan bantuan pada anak yatim? Karena perintah agama, kenapa kamu terlibat digerkan sosial? Karena itu adalah wujud keimanan saya skepada Allah SWT. Demikianlah yang dimaksud teologi. Bukan lagi filsafat yang berkutat pada pikiran, namun teologi yang telah menuju pada tindakan.

Sebagai anak dari organisasi Muhammadiyah, Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (IMM) tentunya memiliki panutan landasan pergerakannya. Disadari atau tidak pergerakan IMM akhir-akhir ini mulai kehilangan arah, khususnya IMM Kotim, karena terlalu kental dengan kajian ilmu kalam, dan lain-lain. Hal ini pula lah yang mengakibatkan krisis kader ikatan, karena teman-teman sudah mulai bosan dengan diskusi, kajian, dan lain-lain. Oleh sebab itu perlu adanya langkah konkrit yang dilakukan dalam pergerakan IMM sebagai gerakan Keagamaan, Kemasyarakatan dan Kemahasiswaan. 

Pada saat sekarang ini IMM mulai krisis identitas di Muhammadiyah, gara-gara ada wacana Khilafah Islamiyah, Laskar Jihad,,dll. Sehingga indentitas Muhammadiyah menjadi pudar di kader muda Muhammadiyah. Yang pada intinya tujuan Muhammadiyah adalah mewujudkan, menegakkan dan menjunjung tinggi agama Islam, sehingga terwujudnya tatanan masyarakat yang adil, makmur, dan diridhoi Allah.

Maka selayaknyalah bagi IMM untuk kembali pada pengamalan konsep Al-Maun. Selain itu berkaca dari negara Indonesia. Saat ini, negeri kita belum bisa terbebas dari jeratan kemiskinan. Maka membumikan konsep al-Ma’un, yaitu mencurahkan perhatian pada anak-anak yatim dan orang-orang miskin dan membantu mereka, adalah sebuah keniscayaan. Ini penting bagi kita, bukan hanya agar kita tidak menjadi kaum pendusta agama, tapi juga sebagai langkah awal untuk mengakhiri penderitaan mereka yang tidur dalam keadaan perut lapar, kedinginan di bawah kolong-kolong jembatan, dan anak-anak balita yang busung lapar. “Hidup ini singkah, pergunakanlah tidak hanya untuk kepentingan diri sendiri, namun juga untuk kepentingan orang banyak, Allah beserta orang-orang yang peduli. 

Billahi Fii Sabililhaq Fastabiqul Khairat. Wassalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh.

---

[1] Al-Bukhari no: 6005

[2] Shahih Muslim: no: 2982 dan ini adalah lafaz Muslim dan Al-Bukhari no: 6007

[3] Al-Bukhari no: 527 dan Muslim: no: 85

[4] Al-Bukhari: no: 2631

[5]  Halaman: 497

[6] Al-Bukhari : no: 6499 dan Muslim: no: 2987